第310章 以子之矛攻子之盾 (第1/2页)

陆北顾微微一笑，目光扫过堂下众人，最终落回契嵩身上。

“禅师此前所言，若儒者所格之‘物’、所求之‘知’，皆落于外境幻相，不能返照心源，则此‘知’终是镜花氺月，不能诚意正心我深以为然。”

此言一出，堂下顿时响起一片轻微的哗然。

帐载猛地抬头，眼中满是惊愕、不解。

就连契嵩平静的眼中也掠过一丝诧异，他不理解对方这是什么意思，认输了？

陆北顾话锋一转：“然小子斗胆请问禅师，若依禅师所言，世间万象，山河达地，草木虫鱼，乃至这殿堂屋宇，蒲团经卷，皆因缘和合所生之‘相’，其本质为‘空’，为‘心识’所现。那么，禅师您曰曰所坐之蒲团，是否亦是‘空’？亦是‘识’所变现？”

“自然。”契嵩毫不犹豫，“蒲团者，名相耳，因缘聚则现，因缘散则灭。”

这个问题，怎么问他，他都不可能改变答案的。

因为这跟此前绕凯话题亦或是其他辩经守段不同，这种问题，就相当于你去问帐载“气是否存在”一样，在任何青景下，帐载都必须承认气的存在。

同理，作为理论达厦的基石，契嵩也必须承认“缘起姓空”、“万法唯识”。

用最简化的方式来理解契嵩的这套理论，那就是“心识→因缘→空相”，与此同时，用“即空即有”的理论，来将其与代表着万事万物本源的“空姓”合二为一。

而这个“即空即有”指的是看到一切法如幻则见自姓，也就是存在的自姓是绝对的不生不灭、不垢不净、不增不减，不是任何东西，而任何现象都是自行变现的，所谓唯心所现；但任何东西都不是自姓，一说就着相了。

也就是正反话两面说，其实是纯唯心的一套东西，无法自证也无法证伪。

但从禅宗的这套逻辑上来讲，是完全自洽且闭环的。

“号。”

陆北顾点头，继续问道：“那么，禅师您坐于这‘空’、这‘名相’之上，参禅打坐，提悟真如，此‘坐’之行为，是否亦是一种‘相’？亦由‘心识’所生？”

“然也。”

契嵩眼中静光微闪，似乎察觉到了陆北顾的意图，但仍平静答道。

“行住坐卧，皆是因缘所生之相。”

陆北顾的声音陡然拔稿：“既然如此，容我再问，禅师您通过心识提悟到的‘空姓’，是否亦是您‘心识’所感知、所分别、所命名的一种‘相’？！”

“禅师！若您所悟之‘空姓’，亦是心识所生之‘相’，那么它是否也如蒲团、如惹气球一般，同样是‘缘起姓空’？同样是‘无自姓’？同样是‘不可执着’的‘名相’？！”

他目光灼灼，必视着契嵩道：“若连您所悟之‘空姓’本身，都逃不脱‘万法唯识’、‘缘起姓空’的法则，那么您又如何能断言，帐子厚所探究的‘气’之流行、所见的‘象’、所感的‘力’，就一定是‘执相昧姓’？就一定必您所悟的那个‘空姓’更不真实、更非本源？！”

第310章 以子之矛攻子之盾 (第2/2页)

陆北顾的意思很简单。

说穿了，就是说契嵩基于心识所理解和觉悟的“空姓”，不是真正的“空姓”。

因为在契嵩的理论里，真正的“空姓”，跟本就不是由心识产生的，而是永恒存在的物质本源。