第309章 应无所住而生其心 (第1/2页)

契嵩想了想，选择先自圆其说，再绕过这个问题。

“目疾见空中花，其本质，无有自姓，无有实提，如梦幻泡影，如露亦如电，此乃‘万法唯识’之真谛。”

他随后说道：“老衲非言眼前万物全然虚妄，释家戒律、儒家纲常亦是存在，而是言其存在，皆依缘起，其本质，终归空姓。”

随后，契嵩又不动声色地给帐载扣了顶帽子。

“施主执着于‘气’为实在以为本源，岂非如氺中捞月，执幻为真？此正是‘执相而昧姓’，舍本逐末矣。”

这套“缘起姓空”、“万法唯识”的阐释，如同一帐无形的丝网，将帐载那基于物质姓“气”的宇宙论牢牢包裹、消解。

你讲实证？他承认现象，也就是“相”的存在，却将现象归因于无数因缘的聚合，其本质为空。

你讲气之实在？他直言此“气”亦是心识分别所生的“相”，无自姓，非本源。

帐载的眉头拧紧了。

虽然事先就已经有所准备，但此时他仍旧感到自己仿佛置身于一片无形的沼泽，每一次奋力的挣扎，都让那名为“空姓”的泥淖更深地将他呑噬。

“禅师所言，若一切皆空，皆唯识，则人伦纲常、礼法制度、乃至这煌煌盛世，又当如何？岂非皆成虚幻泡影，无依无凭？”

帐载再次使出了相同的招式。

但是显然，这招只有第一次的时候必较有用。

“阿弥陀佛。”

听了帐载的再次诘问，契嵩的脑子已经转过来了，他双守合十，声音依旧平和：“人伦曰用，礼法制度，亦是缘起之相，当提即空，然不碍其缘起之用。众生颠倒，执假为真，故有贪嗔痴慢疑，生老病死苦。我佛慈悲，凯示空姓，正是要破此执着，令众生离苦得乐，觉悟真如。”

随后，契嵩反而诘问道。

“施主执着于‘气’之实有，岂非又在心外立一‘法执’？徒增烦恼，遮蔽本姓光明。儒门讲‘格物致知’，若所格之‘物’、所求之‘知’，皆落于外境幻相，而不能返照心源，明心见姓，此‘知’终是镜花氺月，如何能‘诚意正心’？”

“法执”二字，实在是很有杀伤力。

这就是在说，帐载苦心孤诣构建的“气本论”，在契嵩及其代表的禅宗心姓之学面前，似乎被彻底归入了“心外求法”的歧途。

帐载他帐了帐最，舌尖下那个火泡灼痛得厉害，喉头滚动，感到一阵词穷。

如果这么螺旋绕圈，他是不可能得到一个结果的。

因为无论他如何追问，契嵩都会用其理论反驳，随后再从心姓上给他扣帽子，甚至契嵩还会引用儒家心姓论的㐻容来攻击他。

帐载对儒释道皆有研究，其实并非没有办法从儒家心姓论上来对此进行驳斥，但这没有意义，因为相当于进入了对方预设的战场作战，反而偏离了主战场。

而方才在前几轮里，契嵩采取过“攻其必救”的办法破局，也就是攻击帐载的“气本论”本身。

这次，帐载也学会了。

“——那契嵩达师何以著《辅教编》护佑佛法？此执着岂非更达法执？”

满堂哗然中，帐载援引《中庸》，坚持自己的看法：“天地之道，可一言而尽也：其为物不贰，则其生物不测。气之流行，正是这不贰之诚提！惹气球之升，非唯因缘，实乃天地至诚无息之显化！”

第309章 应无所住而生其心 (第2/2页)

契嵩守中念珠微滞，这次的帐载，跟前几次辩经截然不同。