今天一个人讲放下屠刀，立地成佛，明天就有人说，所以杀人之后诚信忏悔我就没错。

所以，任何学说、宗教最怕的，从来不是异端邪说，而是似是而非。

而吐蕃的佛教，便正是这一类。

它起步太晚，底子太薄。

强行模仿中原佛教，却始终没有梳理出一套成体系的宗派逻辑。

各种民间巫术、苯教遗存、祖灵信仰混杂其中。

再加上赞普本人时而尊佛、时而敬巫，搞得整个吐蕃上层信仰体系极不稳定。

更关键的是，他们对中原来的东西，抱有一种天然的崇拜心理。

越听不懂的，越当真理。

越装高深的，越信其权威。

而慧空不仅是中原高僧，而且名声在外。

这种人一旦出现在吐蕃，只要头顶中原高僧的名头，吐蕃上下必然趋之若鹜。

而李北玄要的，就是这个效果。

他不求慧空教导多少吐蕃人真佛法。

他也不指望慧空让吐蕃国风化日。

他唯一的目的，是制造多解。

佛法一旦被多解，就意味着分歧，意味着分裂。

今天赞普听慧空说无为，他理解成不干政。

明天大相听他说无为，他理解成放权自治。

贵族听众生平等，理解是要救百姓。

但平民听众生平等，却又觉得是要灭贵族……

一旦解读不同，那就不是信仰一致，而是信仰纷争。

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一旦争起来，那就得立新寺、传新法、讲新义、分新派系。

而一个宗教体系的动荡，往往不只是寺院的动荡，更是政权的震颤。

特别是像吐蕃这种，将政教合一当作根本国策的政权。

一旦佛教开始内斗，赞普要骗谁？

贵族要投谁？

僧兵要信谁？

每一个讲不清的法义，背后都是一场纷争。

而慧空这种人，最擅长的，就是把本来就讲不清的东西，讲得更不清。

他能在一篇开示中，先讲“色即是空”，再讲“空亦为色”，接着引用《庄子》说“天地与我并生”，再套一段“仁者爱人”，然后再来一句“凡事不执着”，最后收束一句“诸法无我，自在随缘”。

讲得像天籁，听得像神谕，实则每一句都能挑出三种以上的理解方向。

就算当场没人反驳，听众回去再复述，每个人说的版本都不一样，下一次聚会时就能演变成公开争论，再下一次，就是两个流派各立山头。

再往后，就是新旧教争，寺院派斗，护法贵族彼此翻脸，僧兵对峙、法会流血。

到时候，吐蕃的佛教，就不再是国本支柱，而会变成一个火药桶。

“我c……”

赢丽质听完李北玄的讲述，整个人都懵了。

强忍住淑女姿态，挤出几个字：“小爷们儿，你好毒……”

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