其三曰“情感炼金”。木偶演尽悲欢离合：先扮深宫怨妇泣血，再化戍边老卒思乡，终作少年将军殉国。观者泪未干又笑，笑方绽复惊，心神如置洪炉反复锻打。待偃师袖中焚起龙脑香，帐内群臣早已忘却身在王庭，竟有武将拔剑欲“助将军突围”，文臣解冠拟“替怨妇申冤”。

千年后的长安西市，胡商摆弄机关木偶戏，观者掷钱如雨。一青衫书生却冷眼旁观，忽然挥扇打翻灯烛。火光骤亮处，众人惊见偶人关节缠绕蛛丝，所谓“自主行动”，原是帐顶侏儒暗中牵引。此乃破局第一式：撕破“技术神性”面纱。正如《关尹子》所云：“圣人不以独见为明，而以万物为镜。”

更深层的较量在唐玄宗年间。道士叶法善面圣时，正逢西域使臣进献“自舞人偶”。法善轻笑拂尘，袖中飞出纸人，与金发傀儡当庭斗法。纸人腾挪间故意露出竹骨，观者顿悟“神迹”不过机巧，西域偶人魅力骤减。此谓破局第二式：以“祛魅表演”破除认知垄断——当奇迹沦为戏法，魔力便荡然无存。

今人观古事当自省：某当红虚拟歌姬演唱会，十万观众佩戴目镜如痴如醉。有工程师拆解数据流，发现瞳孔追踪系统正记录每处凝视焦点，动态调整虚拟偶像的胸针反光与裙摆弧度。这与偃师的磁石心眼何异？那些熬夜打赏的看客，与周穆王帐中拔剑的武将又有何别？

《冲虚经》记载穆王最终的觉醒：侍卫阴差阳错斩断傀儡丝线，木偶头颅滚落，露出内里齿轮。王冷汗透衣，连夜逐偃师出疆。然此非上策——真正的大智慧见于《淮南子》寓言：樵夫观棋烂柯，归家后见斧柄已朽却不悲，反笑曰：“得观天地妙手，失寿何妨？” 若世人皆能修炼此等超然，任他木偶画皮、虚拟幻象，不过清风过耳。

黄昏细雨中的汴梁勾栏，老艺人正在拆卸傀儡戏箱。有孩童指着褪色木偶问：“既是假人，为何观者如痴如醉？” 老者将铜铃置于孩童掌心：“你听这铃，此刻是寻常声响。若置于暗夜戏台，配以幽光香雾，便是勾魂摄魄的魔音。” 语罢长叹一声，混着雨丝消散在巷尾——原来最高明的防备，不过是知幻即离的清醒。

故《化书》有言：“虚化神，神化气，气化形。” 当偃师们用技术铸造拟真幻境时，我们或可效法敦煌壁画中的禅定佛：任你飞天奏乐、天魔乱舞，我自垂目观心。毕竟三千大千世界，何处不是戏台？唯有灵台方寸间的觉照，能破一切颠倒梦想。